分類(lèi)：投稿 作者：佚名 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 發(fā)布時(shí)間：2023-01-12
1前言
中國(guó)古代版畫(huà)的最終問(wèn)世，有賴于刻和印這二種技藝的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)合、完善和成熟。這當(dāng)然不可能一蹴而就，而是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷摸索、探討、總結(jié)、提高的結(jié)果。
制版技術(shù)在中國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，遠(yuǎn)在4000年前的新石器時(shí)代，就有了人類(lèi)在陶土上的雕刻活動(dòng)。殷商時(shí)期鏤刻于龜甲、獸骨的卜辭，青銅器的銘文，漢代的印璽、封泥、肖形印、碑刻，無(wú)論從雕刻圖形的角度，還是從拓印的效果而言，都與當(dāng)版畫(huà)有著類(lèi)似之處，這無(wú)疑是中國(guó)古代版畫(huà)發(fā)明的先導(dǎo)。三國(guó)、兩晉南北朝時(shí)期興起的石刻線描佛畫(huà)，第一次把宗教內(nèi)容圖畫(huà)用鐫刻的方式再現(xiàn)于平面的石板上。其存在本身，對(duì)宗教版畫(huà)的產(chǎn)生就有著重要的啟示意義。
任何一項(xiàng)新技術(shù)的產(chǎn)生都必須具備兩個(gè)前提：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的強(qiáng)烈需求；二是產(chǎn)生這種技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。隋唐時(shí)這兩方面條件都已經(jīng)具備，雕版印刷術(shù)由此應(yīng)運(yùn)而生，真正意義上的宗教版畫(huà)也就此誕生了。
2佛教的興盛與雕版印刷的出現(xiàn)
雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生與佛教經(jīng)文和佛像傳播的需求有關(guān)。佛教在中國(guó)經(jīng)歷了漢魏初興、南北朝的發(fā)展，至隋唐已很興盛，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安是“寺院三千、僧尼遍地”。佛教徒們迫切需要將通俗易懂的經(jīng)文和明白形象的畫(huà)面化一為千百，廣為傳頌，但抄經(jīng)的方式耗時(shí)費(fèi)力，已遠(yuǎn)不能滿足教義傳播的需要。出于圖文復(fù)制技術(shù)的迫切需求，在經(jīng)歷了石碑雕刻捶拓復(fù)制、鏤花模版刺孔漏印、印章模像捺印等早期復(fù)制技術(shù)之后，又有紙、墨等物質(zhì)基礎(chǔ)，一種新的圖文復(fù)制方法便被創(chuàng)造出來(lái)。這種技術(shù)就是包括版畫(huà)在內(nèi)的雕版印刷。正如鄭振鐸先生所說(shuō)：“初期版畫(huà)之為宗教圖錄，信仰象征，中外無(wú)殊也?！边@一創(chuàng)造性的發(fā)明，不僅為佛教的深入傳播提供了良好的工具，也為中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)啟了廣闊的前途。
3唐、五代時(shí)期宗教版畫(huà)
唐初跨越了模印佛像、單張捺印到佛像大版兩個(gè)階段，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行將雕版印刷術(shù)推向成熟，至公元9世紀(jì)唐咸通九年（868年）出現(xiàn)《金剛經(jīng)》這樣成熟的作品就不再是偶然?，F(xiàn)存的唐代雕版版畫(huà)多為木刻經(jīng)卷扉畫(huà)、單幀佛畫(huà)等，從這些佛經(jīng)佛畫(huà)中能看出唐代版畫(huà)風(fēng)格的高雅，說(shuō)明雕版技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。至五代十國(guó)，雕版印刷涉及浩瀚的叢書(shū)、儒家經(jīng)典、單幀版畫(huà)。被斯坦因盜走的《大圣毗沙門(mén)天王像》畫(huà)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，刀法簡(jiǎn)潔明快，線條穩(wěn)健工整，體現(xiàn)了五代雕版版畫(huà)的水平。五代時(shí)期壯大起來(lái)的雕版業(yè)和流行的單幀版畫(huà)、印線敷彩版畫(huà)，為后起的宋代版畫(huà)的發(fā)展和升華奠定了良好的基礎(chǔ)。
4宋元時(shí)期宗教版畫(huà)
宋元相沿400多年，雕版印刷經(jīng)過(guò)了從最初階段的由簡(jiǎn)到繁的變化，至宋代已成為完美而精湛的藝術(shù)。北宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，使實(shí)用通俗的印刷品普及民間。這個(gè)時(shí)期的版畫(huà)有線條雋秀、場(chǎng)面壯闊的經(jīng)卷扉畫(huà)《開(kāi)寶藏》、《磧砂藏》等刻印精工、氣韻生動(dòng)的單幅版畫(huà)。北宋早期的經(jīng)首扉畫(huà)，在構(gòu)圖上大都以圖像再現(xiàn)經(jīng)文內(nèi)容，附以題款，至遼代雖沿襲隋唐之風(fēng)，但在畫(huà)幅中注意人物之間的有機(jī)銜接，還將樓閣山水移入畫(huà)中，增添了畫(huà)面的和諧性與生動(dòng)性。隨著宋代山水畫(huà)的成熟，給經(jīng)首扉畫(huà)帶來(lái)了更大的影響。至南宋時(shí)期，經(jīng)首扉畫(huà)繪制精巧，雕印更加精良，筆韻情趣俱佳，體現(xiàn)了南宋時(shí)期雕版技藝的成就。
宋、元之際的單幅宗教版畫(huà)已不再依附于經(jīng)卷，而是逐漸形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。1974年在應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的遼代秘藏中，有三幅絹本三色漏版套印的《南無(wú)釋伽牟尼像》，還有兩幅《藥師琉光佛說(shuō)法圖》，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大雕印繪彩木刻畫(huà)。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)彩色木刻畫(huà)的出現(xiàn)，達(dá)到了畫(huà)面富有色彩的要求。
5明代宗教版畫(huà)
明代是中國(guó)版畫(huà)的黃金時(shí)代，形成了風(fēng)格多樣、工致細(xì)膩為特色的登峰造極的狀態(tài)。明初的版畫(huà)題材方面的多樣化趨勢(shì)更為明顯，但佛教版畫(huà)依然是占主導(dǎo)地位的品類(lèi)。洪武、永樂(lè)、洪熙、宣德四朝的版畫(huà)遺珍中，佛教版畫(huà)數(shù)量最大，繪鐫亦最為精美。永樂(lè)時(shí)的佛教版畫(huà)，構(gòu)圖飽滿，布局細(xì)致繁縟，卻毫無(wú)擁擠板滯之感，佛、菩薩的人性化體現(xiàn)得更加明顯，在藝術(shù)效果上已經(jīng)超越了宋元。到了明代晚期，釋道版畫(huà)和其他題材版畫(huà)互相借鑒和影響，題材更為廣泛?！都殴忡R》、《仙佛奇蹤》、《佛祖道影傳贊》等大型佛教人物肖像圖冊(cè)的出現(xiàn)，當(dāng)然直接得益于晚明人物版畫(huà)的興盛；佛教山水版畫(huà)激增，也和當(dāng)時(shí)山水版畫(huà)全面發(fā)展的影響有關(guān)。此外，明代萬(wàn)歷年間還第一次出現(xiàn)了西方宗教題材的銅版畫(huà)。
6清代宗教版畫(huà)
清代宗教版畫(huà)雖然也有一些精良之作，但總體上已給人以今不如昔的感覺(jué)。清前期版畫(huà)繪事雖工，卻失于求其形而不求其神；鐫刻雖精，卻缺少頓挫疾緩的變化；數(shù)量雖多，卻多囿于藝術(shù)性一般化的平凡；刻書(shū)地域雖廣，卻少名工。在繁榮的表象下，佛教版畫(huà)這株開(kāi)放了近千年的藝術(shù)奇葩，已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的跡象。清中晚期內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾、民族矛盾日益加劇古代怎么印刷畫(huà)，宗教版畫(huà)在這樣的形式之下，也就更難有所發(fā)展。道光至民國(guó)初年，中國(guó)古老的雕板印刷術(shù)漸被新式印刷方法所取代，作為版刻藝術(shù)的一種而存在的宗教版畫(huà)，也隨之走上了漸消漸亡之路。
7結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代版畫(huà)是在繪畫(huà)藝術(shù)和雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，中國(guó)版畫(huà)由木刻版畫(huà)到銅版畫(huà)，由單色印刷到彩色套印，由單一的宗教版畫(huà)拓展到文學(xué)版畫(huà)、畫(huà)譜版畫(huà)、年節(jié)版畫(huà)等領(lǐng)域，由依附于文字的插圖到成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)，取得了輝煌的成就。另外古代怎么印刷畫(huà)，據(jù)記載，木捺小佛像、小菩薩像的小小印版，曾啟發(fā)了畢升發(fā)明了活字印刷。宗教版畫(huà)印刷在版畫(huà)印刷史上乃至在整個(gè)中國(guó)古代印刷史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。研究宗教版畫(huà)印刷有著重要的意義。
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